大家好，这里是张心卉聊一聊，今天和大家聊一下品德教育学说，周易的哲学。

《易传》的作者把天地看成是一种自然的物质现象，《乾·彖》日:“大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形。”《坤·彖》日:“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无福，含弘光大，品物咸亨。”天地既然是一种自然现象，虽体生万物，应不存在天命的神秘存在，不过，《易传》的作者有时也提出“天命”的概念，《乾·文言》日:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?”，《大有》上九象曰:“自天佑之。”《无妄·彖》日:“大亨以正，天之命也……天命不佑，行矣哉。”《系辞》曰:“自天佑之，吉无不利。”当说不违天命时，我们可以把天命当作一种自然规律，如果说天可佑人，即天能帮助人，有意志帮助人，这便夸大了自然的力量，把自然人格化，如果把这样的说法看成是一种文学化的拟人修辞技巧，便无损于实在的唯物论观点，如果仅仅从语愈的角度解释，那就意味着一种神秘主义的天命论观点。就是说，《易传》作者对天的看法，也可能存在一种矛盾的态度，这种态度，也许是本来便存在，也许是作者陈述的多义性引导我们的理解走人了歧途。