风水学的来源及其前史开展，中国人对地理风水的知道发生很早，“上古之时，公民少而禽兽众，公民不堪禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的天然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解天然和改造天然的实践中，首要对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多坐落发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥美，适合生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲身勘测宅茔，“既景乃冈风水师入门常识，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
    到了战国与先秦时期，是风水理论的构成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
    至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，构成了中国独有的对宇宙总体结构知道的理论体系。这个结构是风水学的理论基石，对风水的应用与开展具有特别重要的含义，它使风水由曾经人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，提高到理论阶段。
    魏晋南北朝年代，风水理论已经逐步完善，如托名郭璞的《葬书》一向被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。其时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”
    唐宋时期，风水学遍及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛运用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，构成了必定的体系和流源。这是由其时的前史环境和科学的开展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《地理大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的地理志等许多的地理书本，皆对天上各大星座作了具体的描绘，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地势进行调查的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地势的踏勘。